{"id":33632,"date":"2020-06-10T15:56:00","date_gmt":"2020-06-10T13:56:00","guid":{"rendered":"http:\/\/luxiders.com.w01cc729.kasserver.com\/?p=33632"},"modified":"2024-01-22T14:59:32","modified_gmt":"2024-01-22T13:59:32","slug":"drei-persoenlichkeiten-die-die-geschichte-der-schwarzen-gemeinschaft-veraendert-haben","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/luxiders.com\/de\/drei-persoenlichkeiten-die-die-geschichte-der-schwarzen-gemeinschaft-veraendert-haben\/","title":{"rendered":"Drei Pers\u00f6nlichkeiten, die die Geschichte der schwarzen Gemeinschaft ver\u00e4ndert haben"},"content":{"rendered":"
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„Wir weigern uns zu glauben, dass die Bank der Gerechtigkeit bankrott ist“, sagte Martin Luther King in „Ich habe einen Traum“, einer der gr\u00f6\u00dften Reden in der amerikanischen Politik. Doch auch andere verdienen die Anerkennung ihrer Arbeit wie James Van Der Zee, Nina Simone und Sonia Sanchez, die die Identit\u00e4t der Schwarzen und ihre Geschichte neu definiert haben und deren Erbe auch in den kommenden Jahrzehnten Bestand haben wird. Dies ist der dritte Artikel aus der Black Lives Matter Serie und anderer aktueller Bewegungen, die sich der Bek\u00e4mpfung des Rassismus widmen.<\/p>\n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/section>\n \n\n

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„Ich habe einen Traum“, die Rede aus dem Jahr 1963 in Washington, verk\u00f6rpert den Glauben des Baptistenpredigers, dass eines Tages wei\u00dfe und schwarze Menschen gleichberechtigt zusammenstehen w\u00fcrden. Es ging nicht nur um Glauben – diese Worte der Emanzipation waren ma\u00dfgeblich f\u00fcr die \u00dcberwindung des Jim-Crow-Systems w\u00e4hrend des Civil Rights Act von 1964 und des Voting Rights Act von 1965. Luther King ist ein Symbol f\u00fcr gewaltfreien Widerstand und seine Worte, sein politisches Handeln und sein soziales Erbe vereinen weiterhin unsere Bem\u00fchungen, den institutionellen Rassismus abzubauen.<\/p>\n

Wie der K\u00f6nig der K\u00f6nige waren viele andere Afroamerikaner nicht nur Vertreter der Bewegungen und Errungenschaften der schwarzen Geschichte, sondern ihre Arbeit zeigt auch eine harte Widerstandsf\u00e4higkeit, die nicht zuf\u00e4llig romantisiert, sondern als Ergebnis jahrhundertelanger Enteignung ihres Geistes, K\u00f6rpers und der Menschlichkeit anerkannt werden muss. Hier huldigen wir einigen der einflussreichen Pers\u00f6nlichkeiten, deren Arbeit die Identit\u00e4t und Geschichte der Schwarzen zur\u00fcckerobert und das Fundament und die Grundlagen der gegenw\u00e4rtigen Popul\u00e4rkulturen geebnet haben.<\/p>\n

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JAMES VAN DER ZEE (1886 – 1983)<\/h3>\n

James Van Der Zee eroberte die Sch\u00f6nheit der Afroamerikaner im fr\u00fchen 20. Jahrhundert. Van Der Zee dokumentierte The Harlem Renaissance, eine intellektuelle, soziale und kulturelle Bewegung aus den 20er und 30er Jahren in New York. Seine Fotografien erfassten die W\u00fcrde und den Stolz der mittelst\u00e4ndischen Afroamerikaner und wurden die ersten seiner Art, die eine Gemeinschaft anhand eines k\u00fcnstlerischen, versch\u00f6nerten Ansatzes dokumentierten. Van Der Zee trug zur New Negro-Bewegung bei, die darauf abzielte, das Bewusstsein f\u00fcr afroamerikanische soziale Probleme zu sch\u00e4rfen. Noch wichtiger ist, dass er sich und die Black Community so profilierten, dass sie f\u00fcr ihre kreativen K\u00f6pfe und ihren t\u00e4glichen Alltag bewundert wurden, anstatt f\u00fcr ihre harte, k\u00f6rperliche Arbeit.<\/p>\n

Van Der Zee eroberte die Gnade der Performerin Florence Mills und anderer Prominenter und wurde pers\u00f6nlicher Fotograf von Marcus Garvey – dem jamaikanischen, panafrikanischen Gr\u00fcnder der Universal Negro Improvement Association (UNIA), der ersten wichtigen amerikanischen schwarzen Bewegung in den 1920er Jahren, die weltweit die Bindungen zwischen afrikanischen Nachkommen st\u00e4rkte. Diese Vereinigung legte die Grundlage zum Rassenstolz und weitere Bewegungen, die auf wirtschaftliche Selbstversorgung abzielen.<\/p>\n<\/div>\n

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NINA SIMONE (1933 – 2003)<\/h3>\n

Gegen Ende der Harlem Renaissance sah Amerika weitere schwarze Stars, die\u00a0 auf dem Vormarsch waren. 1933 wurde Nina Simone geboren, um durch ihre Musik ein Erbe der Befreiung zu schaffen. Simones Stimme war so heftig wie ihr Gel\u00fcbde, die B\u00fcrgerrechte f\u00fcr ihre Gemeinde durchzusetzen. Die legend\u00e4re Performerin, deren Arbeit sich auf eine breite Mischung von Musikgenres erstreckt, zog die \u00d6ffentlichkeit in ihren Bann samt den R\u00fcckhalt eines starken Fanclub aus Wei\u00dfen und Schwarzen.\u00a0 Auf dem H\u00f6hepunkt ihrer Karriere verwandelte Simone ihre Musik in Geschichten sozialer und politischer Ungleichheit, die eine dringende Revolution erforderten.<\/p>\n

Ihr erstes Revolutionslied war das ber\u00fchmte \u201eMississippi Goddam\u201c, eine Reaktion auf die Bombardierung der Kirche in Birmingham, bei der 1963 vier junge afroamerikanische Frauen ums Leben kamen. Der Angriff durch den Ku Klux Klan war ein entscheidender Moment f\u00fcr The Civil Rights Act von 1964, eine gewaltfreie Demonstration zog eine landesweite Verbreitung von Bildern von Polizeibrutalit\u00e4t nach sich , die die B\u00fcrger emp\u00f6rten.<\/p>\n

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Black cat cross my path
\nI think every day\u2019s gonna be my last<\/em><\/p>\n

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singt vehement Nina Simone, die im Gegensatz zu Martin Luther King die Idee einer gewaltt\u00e4tigen Revolution unterst\u00fctzte, die eine soziale und politische Reform verwirklichen k\u00f6nnte – eine Vision, die von Malcolm X \u00f6ffentlich vertreten wurde. Als Simone jedoch das Wort der Revolution verbreitete und das Jim-Crow-System boykottierte – sie zahlte keine Steuern mehr, weil sie die Regierungspolitik ablehnte -, boykottierte die Musikindustrie ihre Platten, die ihre Karriere in den 60er Jahren gef\u00e4hrdeten.<\/p>\n

1968 stolperte die Menschheit \u00fcber die Traurigkeit, als Martin Luther King fiel, der in Memphis, Tennessee, erschossen wurde.<\/p>\n

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What will happen, now that the King is dead?
\nWe can all she\u2019d tears; it won\u2019t change a thing\u201d<\/em><\/p>\n

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rezitiert Simone in \u201eWhy? (The King of Love is Dead). “ W\u00e4hrend der n\u00e4chsten Jahrzehnte sang Simone weiter von den Inkongruenzen der amerikanischen Gesellschaft, w\u00e4hrend ihre Musik ihre Zuh\u00f6rer immer wieder verf\u00fchrte und hypnotisierte.<\/p>\n<\/div>\n

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SONIA SANCHEZ (1934 – )<\/h3>\n

James Van Der Zee war eine Hommage an die physische Sch\u00f6nheit der Black Community, Nina Simone \u00fcberspannte Musikmagie durch Rebellion und Sonia Sanchez erhob sich, um die Liebe zum Leben am Leben zu erhalten. Sanchez verliebte sich in die Sprache – insbesondere in die schwarze Sprache, die ihre Gro\u00dfmutter sprach. Durch ihre faszinierende Poesie machte Sanchez das Erbe und die Identit\u00e4t der Schwarzen sichtbar.<\/p>\n

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i know i am black.
\n<\/em>beautiful.
\n<\/em>with meaning.<\/em><\/p>\n

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schreibt sie in einem Gedicht, das in ihrem ersten Gedichtband ver\u00f6ffentlicht wurde – Homecoming (1969). Sonia Sanchez ist wirklich einzigartig. Sie kehrte den selbstzerst\u00f6rerischen Zorn um und n\u00e4herte sich der schwarzen Realit\u00e4t eher als Folge subversiver au\u00dferirdischer Kr\u00e4fte als eines Mangels an Geist. Sie wurde Pionierin bei der Entwicklung von Black Studies-Kursen – einschlie\u00dflich eines Kurses in afroamerikanischer Frauenliteratur – in New York und San Francisco. Sanchez war einflussreich in der B\u00fcrgerrechtsbewegung und der Black Arts-Bewegung.<\/p>\n

Durch ihre Poesie erinnert Sanchez an die Geister der Vergangenheit, die sie dazu gebracht haben, zusammenzustehen und ihre Rechte geltend zu machen, wie es die ber\u00fchmte Abolitionistin Harriet Tubman getan hat. Tubman war selbst eine entkommene Sklavin, die andere Sklaven im Rahmen der Bewegung Underground Railroad nach Kanada f\u00fchrte, einem Netzwerk wei\u00dfer und schwarzer Menschen, die im 18. Jahrhundert entkommenen Sklaven halfen.<\/p>\n

Imagine her saying:
\n<\/em>I freed a thousand slaves,
\n<\/em>could have freed
\n<\/em>a thousand more if they
\n<\/em>only knew they were slaves\u200a\u200a\u200a\u200a…\u200a<\/em><\/p>\n

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schreibt Sanchez in „Haiku und Tanka f\u00fcr Harriet Tubman“.<\/p>\n<\/div>\n

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DER KAMPF HEUTE<\/h3>\n

Die Revolution begann nicht mit Martin Luther King und endete auch nicht mit den beruhigenden Worten von Sonia Sanchez. Bis zum heutigen Tag befindet sich die schwarze Gemeinschaft in einem Prozess der Emanzipation und Neudefinition ihrer Geschichte und Identit\u00e4t in der t\u00e4glichen Praxis. Nelson Mandela in S\u00fcdafrika und Barack Obama in den USA haben bewiesen, dass der Kampf gegen Rassentrennung und Politisierung des schwarzen K\u00f6rpers eine Geschichte lang anhaltender Diskriminierung teilweise \u00fcberwunden hat. Wir stehen jedoch immer noch vor ernsthaften Problemen des institutionalisierten Rassismus und, noch dunkler, eines Rassismus, der in den Wurzeln unserer gegenw\u00e4rtigen Gesellschaft wohnt und unser Verst\u00e4ndnis unserer kollektiven Realit\u00e4t pervertiert.<\/p>\n

Der Tod von George Floyd durch vier wei\u00dfe Polizisten ist der H\u00f6hepunkt, an dem unsere Hautfarbe unser Schicksal bestimmt. Ganz zu schweigen von Ta-Nehisi Coates, der in seinem Buch Between the World and Me (2015) von seinen Bef\u00fcrchtungen spricht, Vater eines schwarzen Jungen zu sein, und von der Angst, die in seinem Rachen steckt, da er gut wei\u00df, welche Missbr\u00e4uche dies bewirken werden gegen K\u00f6rper und Geist seines Sohnes:<\/p>\n

\u201cBlack people love their children with a kind of obsession. You are all we have, and you come to us endangered.“<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/section>\n \n\n

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+ Words:
\n<\/em><\/strong>Alejandra Espinosa
\n<\/em><\/strong>Luxiders Magazine Editor<\/em><\/strong><\/p>\n

Liberal Arts graduate\u00a0<\/em>|\u00a0Berlin-based writer<\/em>
\nIhre Mission ist es, Fantasien einer nachhaltigeren, gerechteren Welt zu finden und zu verwirklichen.<\/p>\n

Find her on\u00a0LinkedIn<\/a><\/em><\/p>\n

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